Pribumisasi, Bukan Arabisasi

Pribumisasi, Bukan Arabisasi

Oleh Abdurrahman Wahid

Dalam soal Islam dan kaitannya dengan masalah sosial

budaya, menarik kiranya untuk dikemukakan kritik Gus Dur

terhadap gejala yang ia sebut sebagai “Arabisasi”. Kecenderung­

an semacam itu nampak, misalnya, dengan penamaan terhadap

aktivitas keagamaan dengan menggunakan bahasa Arab. Itu ter­

lihat misalnya dengan kebanggaan orang untuk menggunakan

kata­kata atau kalimat bahasa Arab untuk sesuatu yang sebenar­

nya sudah lazim dikenal. Gus Dur menunjuk penyebutan Fakul­

tas Keputrian dengan sebutan  kulliyatul bannat di UIN. Juga

ketidakpuasan orang awam jika tidak menggunakan kata “ahad”

untuk menggantikan kata “minggu”, dan sebagainya. Seolah­

olah kalau tidak menggunakan kata­kata berbahasa Arab terse­

but, akan menjadi “tidak Islami” atau ke­Islaman seseorang akan

berkurang karenanya. Formalisasi seperti ini, menurut Gus Dur,

merupakan akibat dari rasa kurang percaya diri ketika mengha­

dapi “kemajuan Barat” yang sekuler. Maka jalan satu­satunya

adalah dengan mensubordinasikan diri ke dalam konstruk Ara­

bisasi yang diyakini sebagai langkah ke arah Islamisasi. Padahal

Arabisasi bukanlah Islamisasi.

Sebenarnya kritik Gus Dur terhadap “Arabisasi” itu sudah

diungkapkan pada tahun 1980­an, yakni ketika ia mengungkap­

kan gagasannya tentang “pribumisasi Islam”. Ia meminta agar

wahyu Tuhan dipahami dengan mempertimbangkan faktor–fak­

tor kontekstual, termasuk kesadaran hukum dan rasa keadilan­g xxx h

Islamku Islam anda Islam kIta

nya. Sehubungan dengan hal ini, ia melansir apa yang disebutnya

dengan “pribumisasi Islam” sebagai upaya melakukan “rekonsi­

liasi” Islam dengan kekuatan–kekuatan budaya setempat, agar

budaya lokal itu tidak hilang. Di sini pribumisasi dilihat sebagai

kebutuhan, bukannya sebagai upaya menghindari polarisasi an­

tara agama dengan budaya setempat. Pribumisasi juga bukan

sebuah upaya mensubordinasikan Islam dengan budaya lokal,

karena dalam pribumisasi Islam harus tetap pada sifat Islam­

nya. Pribumisasi Islam juga bukan semacam “jawanisasi” atau

sinkretisme, sebab pribumisasi Islam hanya mempertimbangkan

kebutuhan­kebutuhan lokal di dalam merumuskan hukum­hu­

kum agama, tanpa merubah hukum itu sendiri. Juga bukannya

meninggalkan norma demi budaya, tetapi agar norma­norma itu

menampung kebutuhan–kebutuhan dari budaya dengan mem­

pergunakan peluang yang disediakan oleh variasi pemahaman

nash, dengan tetap memberikan peranan kepada ushul fiqh dan

qâidah fiqh. Sedangkan sinkretisme adalah usaha memadukan

teologi atau sistem kepercayaan lama, tentang sekian banyak hal

yang diyakini sebagai kekuatan gaib berikut dimensi eskatologis­

nya dengan Islam, yang lalu membentuk panteisme.15

Disaduri dari buku Islamku, Islam Anda, Islam Kita Karya KH. Abdurahman Wahid